在明朝后期,中国还爆出了一场口头和笔头上的“性革命”，这比西方性革命早三百年左右，谁说西方人开放，咱老祖宗比他们开放得早多了。 当时人们写了大量的性小说，几乎全是非常通俗的白话文。虽然古代的白话文在现代人眼里也算得上生涩的古文，但是那些性小说却是通俗得现代人不用看注释就能明白，除了那些特别的名词需要翻翻注释之外。当时的性小说通俗程度这么高，原因估计是为了方便老百姓阅读，可见，它在当时整个一大众读物。
那些性小说大部分是把性行为当作主线来展开情节并塑造人物。其实《金瓶梅》还不够典型的，最典型的估计是《肉蒲团》、《株林野史》、《绣榻野史》等一批“非性不言”的作品。而那段时间性工具与性药品也极大的丰富，虽然那些性工具在青铜时代就已经出现了，但在明朝中期，却是花样百出，产品丰富的很。不过这些东西我们是没机会见识了，比如说“勉铃”，估计就没人见过，因为它失传了，我们根本就没法知道它到底是个什么样儿的东西。 那年头，人们觉得写还不过瘾，非要画出来不可，于是春宫图与秘戏图蜂拥上市。在内容上，春宫图大多是写意，描述一下风花雪夜，“云雨”将致而已；秘戏却是写实的，细致周详，尤其是交合之间，简直是无微不至了。而在流传形式上，不仅诗画相配，书夹插图，而且在性小说中还要大张旗鼓地标明“内有春意儿”，可见绝非一小撮人在享用。这些“春意”，在艺术水平上也不是那么低劣，据说仇十洲与唐伯虎就有类似的画作流传于市井，据《肉圃团》所载，唐伯虎的一册子12幅秘戏图要卖十几两银子呢。 说到“春宫图”我想到了民间的“嫁妆图”。其实嫁妆图的内容和春宫图差不多，不过春宫图属于成人“读物”，里面更多的是性爱姿势和性爱场面的描绘。比如说野外的性爱啊，树下云雨啊，还有花样百出的性爱姿势，完全就是成人的性爱指导。《肉蒲团》里那位未央生的老婆，被她那个满脑封建道学的爹禁锢成了性冷淡，于是未央生就给她看春宫图，希望能够唤醒她的性意识。曾看过一幅描绘马上云雨的春宫图，哎，真佩服古人的想象力，两个人居然能在马背上亲密。 不过相比于春宫图的性爱指导作用，嫁妆图就显得简单多了，仅仅是性爱启蒙。古时候有女儿的人家，在女儿出嫁的前夜，由做母亲的去给女儿进行性启蒙教育，有些话不好说出口，怎么办，就拿出那些描绘性爱的“嫁妆图”给女儿看，教女儿照着图上画的去做。至于新郎家，做父亲的就更不好意思亲自去教导儿子怎么做爱了，于是“嫁妆图”之类的性启蒙教育画册，就成了当时人们最重要的性教育方式。 其实类似于这种嫁妆图的，还有欢喜佛的塑像，也就是男人和女人的性器官交合在一起的塑像。古代贵族或宫廷里，是不允许流传春宫图之类的东西的，但是怎么对子女进行性启蒙教育呢，那就是欢喜佛的塑像。有时候宫廷里的老师会把学生带到有欢喜佛塑像的房间，让学生们观摩塑像，从中学习到性启蒙知识。而且还设有专门的机构对贵族子弟进行性启蒙教育。 这样看来，古人虽然有禁锢森严的性道德，但是对性启蒙教育还是相当重视的。作为现代的人，就更应该正视性启蒙教育了，正儿八经地说出来总比偷偷摸摸地琢磨好，至少可以及时纠正一些错误的观点。 而且，明代“性革命”使同性间的性活动也得到充分的文图表现。一本《弁而衩》大概是世界史上第一部、20世纪前唯一的一部专写男同性恋的成本小说。不仅文和图都把男女同性恋当作情有可原的事来表现。而且还大量描绘了双性恋，甚至赞许成年士大夫偶以男书童来取乐的同性性行为。 那次“性革命”最重要的表现大概要算得上是对“淫女”的文学形象巨变，在以往或以后的小说中，“淫女”往往是最坏、最脏、最无耻的女人，而明末清初的小说里，作者们却大量描写了女性性欲高涨、主动追男人等，而且还把她们描写得比较美好，如我们所熟知的《聊斋志异》，其实按封建社会的道德来看，《聊斋》里面的那些狐仙们，应该是道德败坏、浪荡的女人了，而作者们不但将其写得美丽动人，而且公然地认为她们比人“可爱”多了。 明末清初的这场性革命，它的旗帜就是性的快乐至上主义。于是，就出现了“西门庆”这个经久不衰的“淫棍”典型。 西门庆就从来没有试图去和谁建立一种精神上的恋爱关系，他只寻求肉体的快乐，他和潘金莲、李瓶儿、林太太、王六儿等女士在一起，只是纵情于肉欲。如果说要让他们彼此在心灵上交融，那是非常可笑的。这大概算得上是当时的性小说里宣扬的“快乐至上”的集中体现吧，在他们看来，男女关系的最高、最重要的就是享受性的乐趣，能够在经常不断的性高潮中度过人生，那才是人生的最高境界。 而且西门庆对肉欲的追求，基本上不搀杂其它杂念，相对于西方的柏拉图式的精神恋爱来说，就显得非常功利和现实，这也是现代人所鄙视的。但是现在也有一些人，他们在与异性相交时，表面上是要建立神圣的婚姻关系，实际上，既没有在精神上爱对方，又没有性的享受，一定程度是把自己当作物品给出卖，使其人性被异化、人格被扭曲，丧失了人的尊严，这种现象又显得有点滑稽了。 西门庆与潘金莲等女人的相往，其主要的目的就是要和她们享受性快乐。而且像潘金莲、李瓶儿等人追随西门庆，主要也是为了追求性的享受。当然，西门庆纵情声色，有在男权社会显示其男人力量的动机，潘金莲等也有要“傍”上西门庆这个“大款”的意识，但实际上西门庆的主要性伴侣肯定都不是把物质利益放在第一位的。潘金莲、李瓶儿是因为丈夫性无能、而西门庆特别擅长床笫之事才不惜谋害亲夫、投靠奸夫的。林太太不装正经，让西门庆在自己的隐秘部位烙上印记，也是因为西门庆给她带来了特别的性快乐。在西门庆式肉欲 追求里，只要有性快乐，就可以冲破一切道德戒律；在这个世界里，肉体的快乐是第一位的，这或许就是明朝中期那场“性革命”的宗旨。 关于西门庆这个人物，现代有人认为他的性商颇高，而且经常以他为例证明中国男人的性商根本不比西方人低。比如《大话西门庆的性商哲学》这篇文章，就对西门庆的行为以性商的角度做过详细的阐述。 既然提到了性商这个问题，那我们就来谈谈什么是性商。 谈性商这个概念前，我们先探讨一下什么是健商。健商(HQ)是一个人所具有的健康智慧与维护健康的能力。从宏观上说，健商指一个人应具备的健康意识、健康知识和健康能力；从微观上说，它还可细分为体商(BQ)、心灵商(MQ)、人缘商(RQ)和性商(SQ)。 而健商所包括的性商(SQ)，则是指性生理、性心理、性调适、性互动的生理指标，也包括当生活环境发生变化时，能继续保持健康心态并进行自我调节的能力。它是以生理为基础，人们追求性快乐的一个综合性的标准。它不仅是医学层面上的，也应该是以生理为基础，包括心理，文化，社会环境等四个方面的综合判定指标。具体来讲可包含三个维度，即性欲商、性功能商和性常识商。 “性商”不仅是纯生理指标，也包括性健康水平、性生理能力、性心理调适，及性互动能力等多个方面。就男性而言，既包括性渴望度、勃起功能、持久能力等自身能力，还包括帮助配偶达到性愉悦的能力以及运用知识自我调适的能力。 那么中国人的性商是种什么状况呢？某知名调查机构做过一次范围广及十三省市，对象多达一万多人的有关离婚问题的调查。结果显示，超过五成以上的失败婚姻是由于性爱不合谐所致，而因其它因素导致家庭破裂个案的总和反倒不及性爱失调这一缘由。? 对于这样的调查结论，很多人可能无法置信，而事实确是如此。一言以蔽之，“饱暖思淫欲”而已。当然，这里的“淫欲”绝非一个贬义概念，指的不过是正常人的正常生理欲求而已，人的物质条件好了，当然对性爱的要求也高了。着名社会学家马斯洛曾创立过一项影响巨大的“需求原理”，他将人的基本需要分类为六个层次： 1、生理；2、安全；3、社会及人群的认可；4、尊重；5、求知；6、自我价值实现。他指出，对一般人来讲，这些需求由低到高排成一个阶梯，在低层次的某种需求得到基本满足或部分满足之后，自然就会产生高一级的需求，但是，只有未被满足的需求才会影响和促发人的行为。对这一理论，结合婚姻运行状况，我们或许可以说，性爱既是一种低层次的需求，又是一种高级别的欲念，更进一步，甚至还可以认为，性爱是贯穿人类全部需求层次的最为基本也最为重要的一种需求，一种灵与肉浑然一体的神圣需求。 性商文化的精华无疑是性爱，性爱是情与欲、灵与肉的和谐统一，这里还包含有幸福原则、快乐原则、优生原则。无性欲的情感，那是柏拉图式的精神恋爱，无情感的性欲，那是动物的行为，这些都算不上是爱情的正确归宿。 可是明朝中期那些性小说里的性描写往往是情与欲的分离，大多数是无情的性欲，这固然是对宋儒提倡无性文化的反抗，但也反映了晚明时期性文化的畸形发展，这是我们应该反对和批判的，但是为什么我们又要走向另一个极端呢，让健康的男女青年去压抑性、轻视性。 既然我们需要做爱，既然我们需要性生活，那我们为什么不让性变成一件快乐的事呢，性满足也是人的基本需要嘛。
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